偃师天气_偃师天气预报15天

       谢谢大家对偃师天气问题集合的提问。作为一个对此领域感兴趣的人，我期待着和大家分享我的见解和解答各个问题，希望能对大家有所帮助。

1.黄河发水灾的其中一个具体事件

2.跪求运动会作文。500字急求，明天就要交了－——————－－－－

3.中华文化源远流长，中国的文字演变过程是什么?

4.什么是龙

5.古代传说中的三皇五帝是哪些人？

黄河发水灾的其中一个具体事件

        “黄河中下游发生的大洪水，除了有实测资料的1933年、1958年和1982年3次以外，根据历史文献记载及洪水痕迹调查，尤其是近年来的分析估算，业经整理审定了的还有1761年（清乾隆二十六年）和1843年（清道光二十三年）的两次。”成刚介绍说，“1761年8月17、18日（乾隆二十六年七月十八、十九日）在黄河中游发生了一次特大洪水。

        经多年的历史资料查证，这次洪水主要来自黄河三门峡至花园口区间的伊河、洛河、沁河和直接汇入黄河的小支流，黄河下游多处决口。

        1761年洪水花园口断面洪峰流量为32000立方米 /秒。

        伊洛河、沁河下游沿河城市备受水患之苦。

        伊洛河从洛阳至偃师整个夹滩地带，水深都在一丈以上。

        偃师、巩义、沁阳、武陟、修武也都是大水灌城，水深在五六尺至丈余不等。

        据当时河南巡抚奏折，总计河南省被水冲十州县，另有十六州县禾苗被淹。”

        成刚接着介绍说，1843年8月（清道光二十三年七月），黄河中游发生了一场大暴雨。

        黄河干流潼关至小浪底河段出现千年来的最高洪水位。

        这次洪水是由西南东北向切变线性暴雨形成。

        这次洪水，根据沿河古代遗物和洪水淤沙调查，均可说明1843年洪水位至少是千年来最高者，它的重现期可视为千年一遇。

        在洪水调查中，黄河潼关至小浪底河段两岸居民对这次洪水灾害的记忆极为深刻，并有许多歌谣流传至今。

        如“道光二十三，黄河涨上天，冲了太阳渡，捎带万锦滩”等。

        据当时河南巡抚鄂顺安润七月八日奏折称：“又据、陕州、新安、渑池、武陟、郑州、荥泽等州县禀报，该州县地居中河九堡之上游，因七月十四等日黄水陡涨二丈有余，满溢出槽，以致沿河民房田禾均被冲损……现已报到，被洪水浸淹者共二十三州县，被雨水淹浸者共十七州县，淹及城垣者共七县，汜水、陈留二县情形为最重。

        洪水下泄至中牟，将原已在农历六月溃决夺溜的口门又复冲宽至360丈（约1000余米），大量洪水均由中牟口门向东南漫流，经贾鲁河入涡河、大沙河夺淮归洪泽湖。

        被淹范围包括河南、安徽境内西起扶沟、西华，东至通许、太康、鹿邑、亳州，南至洪泽湖。”

        1933年的八月上旬，黄河中游河口镇至陕县间，发生了一次自1919年建立陕县水文站有水文记录以来的最大洪水。

        1933年洪水，陕县站洪峰流量22000立方米/秒，为该站有实测资料以来的第一大洪水。

        由于这次洪水峰高量大，给黄河中下游造成了严重灾害。

        中游暴雨区内洪水横流，人畜漂没，下游多出决口。

        1958年7月14日至18日，黄河三门峡至花园口区间，发生了一次大暴雨洪水。

        黄河花园口站7月17日晚，出现了自1919年以来的最大洪峰流量22300立方米/秒。

        接着，成刚详细介绍了1982年黄河大水灾的情况。

        1982年黄河大水灾

        1982年7月29日至8月2日，黄河三门峡至花园口区间降暴雨到大暴雨，局部特大暴雨；山陕区间和泾、络、渭、汾河降大雨到暴雨。

        黄河三花间干流及伊洛河相继涨水，花园口站8月2日18时出现流量15300立方米/秒的洪峰，7天洪量50.2亿立方米，10000立方米/秒以上流量持续52小时，是1958年以来的最大洪水。

        这次洪水，黄河下游滩区普遍进水偎堤，伊洛河夹滩和两岸洪泛区漫决进水，滞削了洪峰。

        为减轻艾山以下防洪负担，运用了东平湖老湖分洪蓄水。

        历经7天，洪峰于8月9日入海。

        这次天气过程，自7月29日开始，当晚深入黄淮地区的九号台风外围的低空东南风急流与冷槽相遇，三花间开始出现暴雨，局部特大暴雨。

        30日雨区有所扩展。

        31日至8月1日台风低压移入三花间南部，并与陕西低涡结合，暴雨和特大暴雨面积继续扩大。

        8月2日雨区北移至沁河、汾河一带，直到3日台风低压消失，暴雨过程基本结束。

        “这次暴雨的特点是，持续时间长，中心强度大，分布不均匀。”成刚说，“其最大暴雨中心位于伊河中游嵩县陆混，7月29日降雨量达544毫米，其中11个半小时降雨535毫米，最大强度为一小时87毫米，连续5天最大降雨量为782毫米。”

        连续暴雨，形成三花间干支流接连出现三次洪峰。

        第一次形成花园口站1982年7月31日6400立方米/秒的洪峰流量。

        第二次形成花园口站8月2日洪峰流量11200立方米/秒。

        第三次洪峰即1982年最大洪峰流量15300立方米/秒。

        由于夹滩和两岸洪泛区进水，淹没面积约260多平方公里，滞蓄水量约4.6亿立方米，小浪底、黑石关、武陟三站洪水与小花区间（小浪底至花园口）干流来水，汇合形成花园口站15300立方米/秒洪峰，7天洪量50.2亿立方米。

        8月3日4时，洪峰到达夹河滩站，洪峰流量14600立方米/秒，较1958年的削减量增大7.2%。

        为了减轻艾山以下防洪负担，运用东平湖老湖分蓄洪水，林辛闸和十里堡分洪闸先后于6日22时6分和7日11时10分开闸分洪，9日20时12分和9日23时18分先后关闸，总分洪量4亿立方米。

        这次洪水的含沙量较小，花园口站平均含沙量每立方米32.1公斤，最大含沙量每立方米63.4公斤。

        花园口以下河道“上淤下冲”。

        花园口至孙口段共淤积0.8亿吨，其中67.6吨的泥沙淤在高村至孙口段。

        孙口以下共冲刷0.382亿吨。

        成刚分析说，这次洪水的降雨量、暴雨范围和三花间的洪水总量均大于1954年和1958年。

        洪峰略大于1954年，小于1958年。

        洪峰沿程消减大，传播速度较慢，洪水位多数站高于1958年。

        这次洪水的降雨量较大，而洪峰流量较1958年为小，其主要原因有：1.三小间（三门峡至小浪底）降雨中心的雨强较1958年小，所以1958年三小间洪峰流量为11000立方米/秒，而1982年只有4760和3520立方米/秒。

        2.降雨时程分布不如1958年的集中，致使伊洛河及三小间均产生连续洪峰，先后下泄，而1958年只产生一个洪峰。

        3.陆混水库蓄水和夹滩滞洪削减作用较1958年为大，1958年到黑石关削减30%，1982年削减50%和55%，即有白马寺、龙门镇合成流量7100和9070立方米/秒，到黑石关减小到3540和4040立方米/秒。

        4.干支流洪峰遭遇情况不同，1982年干流小浪底洪峰与伊、洛、沁河黑石关、武陟洪峰没有完全遭遇，而1958年洪峰主要由小浪底洪峰与黑石关洪峰相遇而成。

        1982年洪水普遍漫滩，发生了刷槽淤滩，在涨落水过程中同流量水位明显下降，而由于河道多年的淤积结果，1982年洪峰流量虽较1958年小，但其洪水位普遍高于1958年，一般高1米左右，柳园口和苏泗庄局部河段高达2米左右。

        由于东平湖滞洪，致使艾山、洛口水位较1958年低0.4米左右，而利津又高于1958年。

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中华文化源远流长，中国的文字演变过程是什么?

       运动会的召开，牵动着全校师生的心。这里是展现业余风采的舞台，是检验文体素质的天平。校运会使大家欢聚一堂，谱写着文理人的拼搏进取之歌，团结协作之与和奉献扶持之曲。

       运动会的运动员当然成为中心，成为我们关注的焦点。他们也会不负众望，他们不仅“重在参与”，还展现着他们的积极状态，“为班级争光”则蕴含着他们的集体主义情怀，“虽败犹荣”更是深含着他们乐观向上的情操。运动员展现在我们面前的永远是朝气蓬勃、永不言败的战斗豪情，因为他们坚信：“运动是美丽的。”

       红花艳，有了绿叶的扶持，才是完美的。我们也不要忘记在运动员身后的后勤服务者。许多班级的成立了许多的队伍，比如，拉拉队，后勤队等。而这些队伍都为而运动员们服务的。他们表达着自己的心愿：赛场上展现你的英姿，赛场外编织我们不能为了一次比赛，而破坏了深厚的友情。比赛只是为了进步，不是为了分散。

       运动会中，一幅幅画面，一个个镜头，都跳跃着我们青春的身影，让人感奋、激动。我们会发现，运动会的一切都是美丽的。愿我们这次运动会能举办成功。我的希望，愿你的英姿能圆我的希望。任劳任怨是他们的工作态度，勤勤恳恳是他们的工作作风，他们无私地为他人作嫁衣。因为他们深信：“服务是美丽的。”

       比赛，需要公平公正，而担当这一角色的非裁判莫属。他们的职责是神圣的，他们的任务是艰巨的。他们践行着他们的承诺——严肃、公正、准确率不出差错。一丝不苟是他们的工作态度，兢兢业业是他们的敬业精神，他们正是沿着“纪律”和“效率”的双轨而行驶着。因为他们明白：“工作是美丽的。”

       当然，我们不能忘了一个重要的规则：“友谊第一 比赛第二”。比赛不是为了破坏友谊，而是为了进步学习。

       运动会中，一幅幅画面，一个个镜头，都跳跃着我们活泼的身影，让人感到兴奋、激动。我们会发现，运动会的一切都是美丽的

       金秋送爽，丹桂飘香；逸仙校园，喜事连连。11月5日清晨，碧空万里，彩旗飘飘，我校为了庆祝百年校庆而举办庆祝活动之一——第一届秋季校运会在军区体工队隆重举行。同学们早早地来到运动场，分坐在两侧的看台上。等待着比赛的开始。

       “加油,加油，运动员加油!……”。原来这时运动场上正在进行的是六年级的男子400米比赛，六年级每班都派了四名同学参加比赛，我也是其中之一。这一声声呐喊是我校体育老师、班主任和各班同学们在主席台上为本班的为运动员加油助威。

       “预备，砰！”只听发令员一枪令下，运动员立刻像离弦的箭一样飞奔出去。刚开始，六（三）班的刘靖宁和刘炼同学一路领先，而我班同学却被别人拉下一大截。我一见，急了，飞也似冲了上去。后面的同学也不甘示弱，玩命地跑，一下子超过了我。只剩下100米了，大家都已筋疲力尽了，我的腿、脚都像灌满了铅似的，十分沉重，汗水浸湿了我的衣服，可我没有放弃，仍然努力的奔跑着。这时，看台上的同学们都在为本班同学加油。我的耳边只听到“尤优加油，尤优快跑！”是啊！无论如何我也要夺得名次，决不能输啊！“百年校庆，一百年了，不管怎样都要为班级争光，为校庆增彩啊！”班主任章莉老师鼓励的话语，体育老师选拔运动员忙碌的身影，同学们相约夺魁的握手镜头……想到这里，我倍受鼓舞，力气大增。

       一个，两个，三个，我不断地超越其他人。

       还剩10米了，刘靖宁和刘炼已跑到终点，我想，就算得不到第一、第二名，好歹也得第三名呀！于是，我使出浑身的劲，飞奔出去。我怀着必胜的信念，在最后5米，连超四人，终于夺得了第三名。“我成功啦！”尽管我刚到终点，就倒在了地上，但我的内心充满了自豪。

       未来的路还很长，目标将更高，我们将把体育运动场延伸拓展，在人生的运动场上做一名名副其实的运动健将，发扬逸仙精神，挥洒汗水和辛劳，奋斗拼搏，跟随时代的节奏奔跑，把未来创造……

       今天，学校举行了我盼望已久的田径运动会。

       早上六点钟，我们怀着愉快的心情来到学校。可惜天公不做美，狂风大作，黄沙满天，但并没影响我们的心情。

       这次运动会的确是记忆中最激动人心的一届运动会，特别是小学五年级女子中长跑。发令抢一响，其他的运动员像一支支离弦的箭冲了出去，我班的庞博却愣了一下才开始跑，刚刚起步就被人落下了，我们都十分紧张，心一下子提到了嗓子眼，我们拼命地呐喊助威，庞博好像也倍受鼓舞，开始加快了速度。渐渐的，超过了后几名运动员。看哪！她昂首挺胸，脚下生风，像一只展翅的苍鹰，那姿势，美极了！只见她速度越来越快，渐渐的，与第一名拉齐了！超过了第一名！噢！庞博终于领先了，我们不禁高兴得又蹦又跳，为庞博喝彩。

       最可惜的是小学五年级女子二百米短跑。发令枪一响，运动员们都窜了出去，三班的赵鹤也不例外，她旋风一般，眨眼间就跃出了十几米，可惜她太快了，没有注意脚下，一不小心摔倒了，二班的曲静逸趁机超过了赵鹤，我的心一下子又提了起来。虽然我是支持庞博的，但赵鹤却是运动场上最振奋人心的运动员啊！赵鹤最终获得了第二名，在女子二百米跑赛上留下了遗憾。

       运动会历时两天结束了，我将会永远记住这个精彩的运动会

       热闹欢腾运动会，贸易学子显雄威。在这秋高气爽的十一月里，我们迎着秋日的阳光，伴随着收获的季节，迎来了欢快精彩的第七届校运动会。

       此次运动会我校共有455名学生参加了9个项目的角逐。一大早，全校师生就来到了运动场，他们有的安排场地，有的整理服装，有的安放运动器材，忙得不亦乐乎，原本寂静的赛场一下子热闹起来。

       太阳刚刚露出赤红的笑脸，我们班的同学们就兴高采烈地排着队在老师的带领下向体育场出发，参加偃师第一实验小学秋季田径运动会。

       运动会的项目真多，有长跑、铅球、垒球、跳高、跳远、接力……

       比赛开始了，体育场上顿时热闹起来。体育场东边的跑道上是跑100米的，只见运动员们像一只只疾奔的小鹿，快速地在跑道上你追我赶，努力拼搏。体育场上的同学挥动着手，高喊着：“加油！加油！”帮他们呐喊助威。我们班的杨佩英跑了第二名。

       接下来的是激烈的1500米长跑比赛了！每个运动员都活力十足，做好了准备运动，以最好的状态参加比赛。“嘭”的一声，枪声响了。1500米的比赛已经开始了。运动员在比赛的过程中面不改容，你追我赶，胜负难分，不到最后冲刺的一刻也不知道谁胜谁负。有的运动员在比赛途中摔倒了，不灰心，站起来，继续前进；有的输了，不生气，奋斗起来，下次再努力！在整个比赛的过程中，观众们都在为运动员加油，喊得声嘶力竭。有的运动员跑完以后，大家都跑过去扶住他，递水、治疗、问寒问暖……像照顾自己亲人一样。这就是伟大的关爱。整个体育场充满了热闹的气氛。比赛持续了两天，工夫是不负有心人的，在这次运动会中，每个班都取得了好成绩。

       这次运动会在领导的宣布下结束了，在沸腾声中结束了。在运动会当中，大家都感到充实和有意义。期待着下一届运动会的到来。

       随便挑一篇吧 都不是很长

什么是龙

       汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是： 汉字分为古文字和今文字。甲骨文，金文，大篆，小篆称为古文字；隶书，草书，楷书，行书称为今文字。汉字的字体演变有三次大的变革：商代甲骨文----秦代小篆；秦代小篆---汉代隶书；汉代隶书---魏晋以后的草书，楷书，行书。

       以上的“甲金篆隶草楷行”七种字体称为 “汉字七体”

       中国文字——汉字的产生，有据可查的，是在约公元前14世纪的殷商后期，这时形成了初步的定型文字，即甲骨文。甲骨文既是象形字又是表音字，至今汉字中仍有一些和图画一样的象形文字，十分生动。

       到了西周后期，汉字发展演变为大篆。大篆的发展结果产生了两个特点：一是线条化，早期粗细不匀的线条变得均匀柔和了，它们随实物画出的线条十分简练生动；二是规范化，字形结构趋向整齐，逐渐离开了图画的原形，奠定了方块字的基础。

       后来秦朝丞相李斯对大篆加以去繁就简，改为小篆。小篆除了把大篆的形体简化之外，并把线条化和规范化达到了完善的程度，几乎完全脱离了图画文字，成为整齐和谐、十分美观的基本上是长方形的方块字体。但是小篆也有它自己的根本性缺点，那就是它的线条用笔书写起来是很不方便的，所以几乎在同时也产生了形体向两边撑开成为扁方形的隶书。

       至汉代，隶书发展到了成熟的阶段，汉字的易读性和书写速度都大大提高。隶书之后又演变为章草，而后今草，至唐朝有了抒发书者胸臆，寄情于笔端表现的狂草。随后，糅和了隶书和草书而自成一体的楷书（又称真书）在唐朝开始盛行。我们今天所用的印刷体，即由楷书变化而来。介于楷书与草书之间的是行书，它书写流畅，用笔灵活，据传是汉代刘德升所制，传至今日，仍是我们日常书写所习惯使用的字体。

       到了宋代，随着印刷术的发展，雕版印刷被广泛使用，汉字进一步完善和发展，产生了一种新型书体——宋体印刷字体。印刷术发明后，刻字用的雕刻刀对汉字的形体发生了深刻的影响，产生了一种横细竖粗、醒目易读的印刷字体，后世称为宋体。当时所刻的字体有肥瘦两种，肥的仿颜体、柳体，瘦的仿欧体、虞体。其中颜体和柳体的笔顿高耸，已经略具横细竖粗的一些特征。到了明代隆庆、万历年间，又从宋体演变为笔画横细竖粗、字形方正的明体。原来那时民间流行一种横划很细而竖划特别粗壮、字形扁扁的洪武体，像职官的衔牌、灯笼、告示、私人的地界勒石、祠堂里的神主牌等都采用这种字体。以后，一些刻书工人在模仿洪武体刻书的过程中创造出一种非颜非欧的肤廓体。特别是由于这种字体的笔形横平竖直，雕刻起来的确感到容易，它与篆、隶、真、草四体有所不同，别创一格，读起来清新悦目，因此被日益广泛地使用，成为16世纪以来直到今天非常流行的主要印刷字体，仍称宋体，也叫铅字体。

古代传说中的三皇五帝是哪些人？

       龙

        一.传说中的龙

       龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称「龙有九似」，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。

       龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。

       由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的「龙王品」就称，「国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时」，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。

       龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。

       考古专家认为，早期的龙就是一处头上带角的蛇，是一种纯粹的爬行动物；而有些人则认为，龙最初形成地，龙头很像猪，龙身则与蛇身相同；还有人指出，龙是由鳄鱼蜕变而成的；著名学者闻一多先生对龙有独到的见解，闻先生认为：龙是由蛇与其它多种动物综合形成的，它以蛇身为基础，融入了马的鬃毛，牛的尾巴，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……

       进入现代社会以来，众多的专家学者对龙的起源进行了深入的探索。从许多出土的带有有关龙的图形的文物中分析，龙的形成经历了一个相当久远的历史。这其中河南濮阳出土的蚌龙，距现在已有六千年的历史，它一方面体现着仰韶文化的脉胳，另一方面又证明了龙的最初形成。

       关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。

       龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的，因为它只是一种精神，而不是一种物质。

       在中国的神话与传说中，是一种神异动物，具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。有人认为这是古代炎黄统一中原各部落后，揉合各氏族的图腾形成的形象。传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”，中国人经常自称“龙的传人”。

       龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。

       佛教中的龙是天人中八个部落中的一支，即天龙八部八部众第二的龙部。佛教中天龙八部是佛教的护法神，尤其龙部众生均以誓卫佛法金刚为己任，保证佛法在三界中不被祸乱。当有人真正修行佛教时也有龙部众生被派遣下来保护修佛的人，是为护法。

       “龙”虽然在英文中一般翻译为“dragon”，但西方文化中的“dragon”与中国传统的龙除了形象有一些相似外，背景和象征意义都分别甚大。西方的“dragon”一般带有邪恶的意味，与东方的瑞兽完全不一样。

       龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。中国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。

       三.生九子表

       “龙生九子”的一个说法是来自明朝-李东阳的《怀麓堂集》，龙的九个儿子分别为：

       老大囚牛（qiúniú）

       老二睚眦（yázì）

       老三嘲风（cháofēng）

       老四蒲牢（púláo）

       老五狻猊（suānní）

       老六赑屃（bìxì）

       老七狴犴（bì’àn）

       老八负屃（fùxì）

       老九螭吻/鸱尾（chīwěn/chīwěi）

       另有说法为：

       老大赑屃（bìxì）

       老二螭吻/鸱尾（chīwěn/chīwěi）

       老三蒲牢（púláo）

       老四狴犴（bì’àn）

       老五饕餮（tāotiè）

       老六蚣蝮（应为趴蝮）（bāxià）

       老七睚眦（yázì）

       老八狻猊（suānní）

       老九椒图（jiāotú）

       有的说法还把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龙子之一。

       赑屃(拼音：Bìxì):

       又名龟趺、霸下、填下，龙生九子之长，貌似龟，有齿，力大，好负重。其背亦负以重物，在石碑下的石龟为其形象。在拆除北京旧城墙时，在东便门和西便门的城墙下各发现半个赑屃，因此有赑屃驮着北京城之说。

       囚牛:

       龙生九子之一，形状为有鳞角的**小龙，喜音乐，蹲立於琴头。这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。

       睚眦(拼音：Yázì):

       龙生九子之一，龙身豺首，性刚烈，最是好杀嗜杀好斗，刻镂于刀环、剑柄吞口。

       嘲风:

       龙生九子之一，平生好险，如今殿角走兽是其形象。

       蒲牢:

       传说中的龙生九子之一，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬。

       狻猊(拼音：Suānní):

       传说中龙生九子之一，形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾。唐代高僧慧琳说：“狻猊即狮子也，出西域。”

       狴犴(拼音：Bì'àn):

       龙生九子之一，形象老虎，传说其好诉讼，故狱门或官衙正堂两侧立其形象。

       负屃(拼音：Fùxì):

       龙生九子之一，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶。

       螭吻，又叫鸱尾、鸱吻(拼音，Chīwěn、Chīwěi、Chīwěn):

       龙生九子之一，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。鸱尾到底是一种鸟还是传说中海上的鲸鱼没有确定的说法。

       饕餮(拼音：Tāotiè):

       传说中的一种凶恶贪食的野兽，古代青铜器上面常用它的头部形状做装饰，叫做饕餮纹。传说是龙生九子之一。《左传·文公十八年》上有这么一段：“缙云氏有不才之子，贪于饮食，冒于货贿。侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极。不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”

       蚣蝮，应为趴蝮:

       传说中龙生九子之一，性喜水，被雕成桥柱、建筑上滴水的兽形。

       椒图:

       龙生九子之一，形状像螺蚌，性好闭，最反感别人进入它的巢穴，铺首衔环为其形象。

       螭(拼音：chī)，或螭首:

       传说中的龙生九子之一，嘴大，肚子能容纳很多水，在建筑中多用于排水口的装饰，称为螭首散水。

       麒麟:

       中国古代神话传说中的神兽，据说能活两千年。雄的名麒，雌的名麟，合称麒麟。性情温和，不伤人畜，不践踏花草，故称为仁兽。麒麟的形状像鹿，尾似牛尾，麒有独角，麟无角，口能吐火，声音如雷。中国古代用麒麟象征祥瑞。相传只在太平盛世，或世有圣人时此兽才会出现，亦作骐驎。民间传说麒麟会给人们带来儿子，使家族兴旺，因此有麒麟送子之说。传说中孔子的母亲生孔子前曾有麒麟现身。明朝时郑和的船队航行到东非，曾带两只长颈鹿回到北京，被当时的人们认为是麒麟。明成祖以此祥瑞之兆来表明自己施政的伟大。

       犼，俗称为望天吼，朝天吼:

       传说是龙王的儿子，有守望习惯。华表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。又有文献记载，观音菩萨的坐骑即为“朝天吼”。

       貔貅(拼音：pí xiū)又名天禄:

       是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，喜吸食魔怪的精血，并转化为财富，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。也有一种说法它是龙的第九个儿子。古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼。传说貔貅触犯天条，玉皇大帝罚他只以四面八方之财为食，吞万物而不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此。

       五.龙字

       龙字用在古生物学上指早以灭绝的巨大爬行动物.

       七.龙:姓的一种

       一、 姓氏源流

       龙（Lóng 龙）姓的来源因多涉及神话，故不可详考，源出有七：

       1、出自黄帝之臣龙行。据《姓氏录源》及《竹书纪年》所载，黄帝臣有龙行，黄帝居有熊（今河南省新郑）。是为河南龙氏。

       2、出自舜时纳言龙之后，以官名为氏。据《通志·氏族略》所载，龙氏，舜臣也，龙也纳言（所谓纳言，是当时一种专司出纳，帝命的官职。）子孙以官职名龙为氏。因舜的活动地域在晋南地区，故此支龙氏出自今山西省境。是为山西龙氏。传两千多年至汉代,有龙勉,因仕从河北钜鹿诏迁扶风京兆,传四代有龙述,字伯高,龙伯高初任山都县令,汉光武帝时升零陵太守,官于楚,家武陵.为武陵始祖.

       3、出自古代神话传说，御龙氏之后。据《姓氏考略》所载，龙姓出自御龙氏，望出天水。如夏朝御龙氏刘累（尧之后，因有驯化龙的本领，深得夏帝孔甲的赏识，被封赐为“御龙氏”）的后裔中，就有以龙为氏的。刘累的故城在今河南偃师县南，是为河南龙氏。

       4、出自古代神话传说，豢龙氏之后。据《通志·氏族略》及《名贤氏族言行类稿》等资料所载，相传董父，已姓，精于饲龙，以畜养龙而被舜赐姓“豢龙氏”。其后代有以龙为氏的，是为湖北龙氏。

       5、出自西汉牂牁地区有龙姓。据《华阳国志》所载，西汉时的牂牁大姓中有龙氏。牂牁郡，治今贵州省-凯里县西北。

       6、出自地名，以采食地为氏。春秋时楚大夫食采于龙（今山东省泰安西南之龙乡），其子孙有以龙为氏者。

       7、出自其他源流和少数民族有龙姓：

       ① 据《北史》所载，焉耆国（今属新疆维吾尔自治区焉耆西南）、西域且弥（今新疆昌吉、玛纳斯二县），其君王皆为龙氏。

       ② 少数民族中有龙姓。在我国苗、普米、哈尼、彝、侗、瑶、水等民族均有龙姓。

       二、迁徙分布

       传说时代的龙姓发源地为河南、山西、湖北。由于龙姓支派较多，故而分布较广，这一特点使得龙姓迅速地向四周地域扩展繁衍开来。约在汉代，甘肃和湖北、湖南省境及山西、河北、河南、山东间地已是龙姓繁衍的三大中心。此期，蜀中（今属四川）有龙姓迁入者，后又南迁至贵州，形成四大姓氏（龙、傅、尹、董）之一。魏晋南北朝时，中原龙姓为避战乱而南迁，促使了南方龙姓人口数量的增长，这次迁徙也为后来江南龙姓发展势头盛于北方打下了坚实的基础。据《北史》所载：“且弥王、焉耆国王皆龙姓。”焉耆国为西域小国，龙会当政时，曾击败龟兹王，一时葱岭以东，皆率服，其子龙熙在位时，投降后凉，遣子入侍，渐与汉族相融。唐宋时期，八番中的龙番，酋长皆龙姓，后分为大龙番、小龙番安抚司，养龙坑、谷龙、上龙长官司，安龙土千户。宋元时期，龙姓出现了历史上第二次大规模的南迁，促使南方龙姓人口数量大大超过北方。明清时期，上述“龙番”各分支发展成为“龙家”，渐与汉、布依、水、苗各族相融。从龙姓历史演进过程来看，这一过程，即体现着北方龙姓与南方各族相融，又体现着少数民族龙姓与汉及其他各族相融。就在这一步步的相融中，龙姓完成了遍布华夏的历史旅程。今日龙姓尤以湖南、四川、广东、江西等省为多，最近调查表明,四省龙姓均属武陵郡江西龙庚支派,约占全国汉族龙姓人口的百分之六十七。他们迁徙原因是宦游,与五胡乱华无关,龙姓是当今中国姓氏排行第八十五位的大姓，人口较多，约占全国人口的百分之零点二四。

       堂号

       世师堂、八德堂、敦厚堂：三堂号皆源自后汉龙述，字伯高，为山都长官。马援给他侄子一封信，劝他侄子学习龙述的两句话：“敦厚周慎，口无择言，谨约节俭，廉公有威。”马援称这是龙述的“八德”。皇帝知道了，提拔龙述为太守，说他“堪为世人师”。

       经德堂：清朝-url]龙起端著《经德堂文集》，他的书房叫“经德堂”。

       遗安堂: 广东粤中地区支派,包括广州地区,佛山地区,肇庆地区,清远地区等,最新调查,村庄二百多条,人口10万余,旅居海外的占二成多,始祖龙近天, 遗安堂来由;刘表向庞公曰;不享官禄,无以遗子孙,公曰;世人遗之以危,我独遗之以安,未尝无所遗也.故曰遗安.遗安堂字派;(见粤中龙氏族谱)

       此外，龙姓的主要堂号还有：“武陵堂”、“天水堂”、“纳言堂”、“敦本堂”、“忠勤堂”等。

       五、家乘谱牒

       全国：福建泉州龙氏族谱不分卷

       广东:;粤中龙氏族谱二卷, 顺德大良龙氏族谱十七卷, 花县大坳龙氏族谱不分卷, 花县南溪龙氏族谱, 东莞龙屋基龙氏族, 德庆大宁龙氏族谱, 高要金山龙氏族谱, 广州白云区大田庙边龙氏族谱

       浙江：兰溪龙舒宗谱六卷

       江西：万载龙氏族谱（1782，卷数不清）、万载江塘龙氏族谱（卷数不清）、万载龙氏族谱（1812，卷数不清）、万载龙氏族谱不分卷（1839）、万载龙氏族谱不分卷（1876）、万载康乐坊龙氏族谱、万载龙氏族谱三十九卷首二卷末四卷、万载龙氏族谱二十卷、万载龙氏族谱十二卷首二卷末四卷、万载义井龙氏族谱

       湖南：配西高桥龙氏五修族谱三十七卷、长沙龙氏族谱十六卷、茶陵云杨龙氏族谱不分卷、湘乡上湘城南龙氏续修族谱十八卷、湘乡城南龙氏族谱八卷首一卷、湘乡龙氏族谱四卷首一卷、湘乡城南龙氏四修族谱五十二卷首四卷

       重庆：大足县<龙氏宗谱>不分卷(2002) 。大足县高升镇＜龙氏家谱＞全一册（1980）。

       六、宗族特征

       1、龙是中国人推崇倍至的神物，以龙为姓氏，亦是这一心理底蕴的表现。

       2、在龙姓的发展史中，更多地体现着民族相融的历史大趋势。

       3、龙姓字行辈份井然有序。

       八.十种不同的龙

       巨大的会吐火的飞行爬虫类的龙是所有神奇野兽中最令人敬畏也最危险的。今天，世界上仍有十种不同的龙。

       澳洲蛋白眼Antipodean Opaleye（新西兰）

       中国火球（也叫狮龙）Chinese Fireball（中国）

       普通威尔士绿龙Common Welsh Green（威尔士）

       赫希底里群岛黑龙Hebridean Black（赫希底里群岛）

       匈牙利树蜂Hungarian Horntail（匈牙利）

       挪威脊背龙Norwegian Ridgeback（挪威）

       秘鲁毒牙龙Peruvian Vipertooth（秘鲁）

       罗马尼亚长角龙Romanian Longhorn（罗马尼亚）

       瑞典短鼻龙Swedish Short-Snout（瑞典）

       乌克兰铁肚皮Ukrainian Ironbelly（乌克兰）

       九 西方世界的龙(DRAGON)

       (以下释义出自D&D规则)

       龙是一种体温恒定的爬行动物。也就是说，它是热血动物，体温由机体内的器官控制。这个特性使它能适应它所处广泛的生存环境，而且在一年之中不论日夜都可以活动，而不像其他的爬行动物，因为需要日光保持体温而只能在夜间活动。龙通常有翼，而且为了减轻体重，骨骼中空。有一些龙，通常是幸存下来的古老种类，没有翼且有着粗短的腿。这些上古的幸存者通常非常聪明而且好斗，它们被归类为“深渊之虫”，而且面临这绝种。龙可以生存很长的时间，有记录记载着生活了500年甚至1000年的龙。但是，没有任何关于龙因为年龄过大而死亡的情况的记载。另一方面，它们的死因是意外事件，疾病或者由于和它们最残酷的敌人-人类间的战斗。

       骨骼

       龙是目前已知的飞行生物中体型最大的。为了使这个庞大的躯体能在空中飞翔，它的身体结构必定和一般的爬行动物不同。所以，不要过多的把龙和一般常见的爬行动物联系起来。龙的翼骨和宽阔的肩骨相连，支撑着强有力的翼部肌肉群。这需要一个非常特殊的未知的骨骼连接系统，它比混凝土都要坚固而却比混凝土轻的多。

       需要注意的是，龙和鸟一样骨骼中空来减轻体重。按科学的说法来说，任何有着像龙一样的身体结构的生物都能很好很快的飞行.

       肌肉系统

       龙的肌肉系统是龙身上最迷人也是最复杂的地方之一。 我们估计，龙咬下一口时平均每立方厘米的空间内要受两吨力(这么大的力可以轻而易举的咬断钢铁)。

       事实上，龙的力量非常之大。它的腿和“手臂”可以毫不费力的支撑起很重的负荷。但是，这仅仅是在陆地，在空中龙无法长时间的背负重过他体重一半的东西。

       你可以试着仔细观察那些描绘龙的骨骼和肌肉的...我在看了很多描绘龙的前爪和后爪的后认为，龙是无法奔跑的，它们的肌肉并未朝这方面发展。这不是说它们不能行走，只是说龙在地面上不能达到一个很高的速度。(当然，龙有许多种类，可能有一些能够奔跑)

       鳞片

       龙的身体几乎完全被坚硬而有光泽的鳞片覆盖，不过，龙的颈部和腹部通常没有鳞片。一般认为那是由于它有在地下挖洞的习惯，虽然并不是每个龙类研究者都同意这种看法。为了保护自己“柔软”的腹部(至少没有龙身上其他部位坚硬)，龙通常“穿上”宝石做的“胸甲”。用它那有着强烈粘性的唾液和胃部分泌物，龙常把宝石粘在颈部和腹部，这样即起到保护作用又很美观。

       龙的鳞片有五个角，有点像泪珠形，有两个长边和两个短边和一个与皮肤相连的非常短的边。龙可以使鳞片立起来或成其他状态来以打扮自己。要记住，龙是一种非常爱干净的生物，极其注意保持自己的皮肤和鳞片干净完美。

       一般的情况下，龙的鳞片巧妙的交叠在一起，这要归功于鳞片表面凸起的空腔，它使鳞片能很好的交叠而不影响行动。

       如果靠近观察一片龙鳞，你会发现鳞片的最内层有着浓密的毛，像根一样牢牢地扎入表皮。在毛囊中则有分泌腺分泌一种使鳞片和表皮紧紧贴在一起的粘合物质。这种物质主要来自于矿物，而这也决定了龙鳞的颜色和硬度。鳞片的最外层则是一层半透明的角状肌理，使鳞片有光泽。

       龙不用像多数爬行动物那样脱皮。龙鳞的成长是一个自动重建的过程，就像人的指甲和毛发一样。除了生病的时候，鳞片不会从龙的身体上脱落。

       翼

       原则上说龙的双翼和其它动物的前臂没有根本的区别。龙翼中有一根较短和四根较长的指骨，骨上连接附着和蝙蝠差不多的翼膜。组成龙翼的肩部，臂部和指部在翼膜结构上非常相似(参见左图)。需要注意的是，某些图像把龙的翼膜根部连接附着于肩部，从生物学上讲，这是不正确的。龙的翼膜根部应该附着在后背的中部接近腿的地方。 这一点非常重要，如果龙的翼膜根部是连接在背部偏上的地方，那么龙虽然能飞但是只能控制数值方向的运动(仰头或者尾部下压)，显然这对于飞行速度和机动能力非常不利。如果龙的翼膜根部是连接在背部中部，那么龙可以控制水平方向的运动，把头和尾部当作舵来控制方向，这使其有着很高的机动性。这也使得翼的表面大了很多。

       翼膜根部离腿部很近

       这里翼的表面要大的多。而且翼处于身体的中部，这样就可以方便的通过脖子和尾巴来维持平衡，调整高度。龙的翼应该就是这个样子。

       龙的生命周期

       根据他们的适应性,一条龙可以健康的活1200年,或者更久.

       除了一些不幸.

       无论如何, 所有的龙,

       从一个卑微的蛋开始进化到最后要通过12个清晰的阶段.

       每个新的进化阶段都体现在龙的 身体 头脑 或者行为上.

       蛋

       蛋大小变化决定于龙的种类。

       他们一般和生下他们的龙同样颜色

       并且和这种龙免疫同样的元素伤害。

       (例如， 黑龙蛋是黑或深灰色的

       并且不受酸伤害) 。

       龙蛋有一个瘦长的卵状外形

       和一个坚硬的石壳。

       一条雌龙可以从她的青年期开始产蛋

       即使在她的极老年期也能保持繁殖能力。

       雄性从青年期开始有能力使卵受精

       并且保持繁殖能力直到太古期。

       蛋在雌性体内受精，

       准备生产所需时间大约是四分之一的孵化期

       ，如下表所示。

       大概数字在表上提供了;

       实际周期可能会有10天的偏差。

       规则: 龙蛋

       虽然它包含一个活的胚胎,还是将龙蛋看作一个无生命体.

       龙蛋的生产

       龙每年生产一次 一窝有2－5个。

       排卵从交配开始，一条雌龙生蛋数量通常较少，

       如果她愿意， 可以不交配。

       交配和生产可以发生在一年中的任何季节。

       多数龙蛋下在雌性窝内的巢里，

       在那里母亲或父母能守护和照料它们。

       典型的巢由坑或土堆组成，

       蛋被完全地埋没在松散的材料里譬如沙子或叶子。

       龙蛋的卵形结构给予它强大的抗挤压性，

       雌性能够在巢上走动，战斗，或者睡觉

       而不用担心打破她的蛋。

       龙有时会留下它们的蛋远离保护。

       在这些情况下，

       雌性会非常重视巢的隐蔽。

       她或她的配偶(或它们两个) 也许会定期造访包含

       巢的区域，但他们会当心不太接近巢

       除非蛋受到某种危险的威胁。

       孵化龙蛋

       当龙蛋完成孵化， 里面的雏龙必须挣脱蛋的束缚。

       如果父母是附近，它们通常会帮助雏龙柔和的在蛋壳上轻轻拍打。

       否则， 雏龙必须自己突破蛋壳，

       当雏龙开始设法逃脱直到挣脱束缚的这个过程通常要花费不到一至二分钟。

       一窝里所有的蛋差不多同时开始出壳。

       适当地照看和被孵化的龙蛋几乎有100% 孵化率。

       被干扰了的蛋，尤其是那些远离巢穴进行人工孵化的蛋,

       会比较不可能产下活的雏龙 。

       一旦生产， 龙蛋要在适应于孵化的环境下孵化。

       基本的必须条件取决于那一种龙， 如下所述。

       雏龙胚胎在龙蛋里面可以生存在不充分的孵化环境下但不会太久。

       在没有达到孵化条件的环境下,雏龙每小时必须做体质检定

       (DC 15+1 每前一次检定;一个雏龙胚胎拥有和被孵出的雏龙同样体质数值)

       决定是否生存。

       在孵化期的最后1/4时间

       雏龙胚胎在龙蛋里的将变得有意识。

       龙蛋孵化环境如下:

       黑色: 蛋必需被浸没在强到造成每轮1d4伤害地酸里， 或埋入各种沼泽湿地

       蓝色:每天的前一半，蛋必须被处于温度保持在

       华氏90度 到华氏120的环境下, 随后的半天在华氏40度到华氏60度环境下 。

       黄铜色:蛋必须被放置在明火或至少华式140度的环境下。

       青铜色:蛋必须被浸没在大海或大洋或至少每日2次有潮水淹没的地方。

       赤铜色:蛋必需被浸入在强到可以造成每轮1d4伤害的酸里，或裹在凉快的沙子或泥土里(华氏40度到华氏60度) 。

       金色:蛋必须被放置在明火或至少华式140度的环境下。

       绿色:蛋必需被浸没在强到造成每轮1d4伤害地酸里， 或埋入被雨淋过的树叶里。

       红色:蛋必须被放置在明火或至少华式140度的环境下。

       银色: 蛋必须被埋入雪下，包在冰里，或维持在

       华氏0度的环境之下。

       白色: 蛋必须被埋入雪下，包在冰里，或维持在

       华氏0度的环境之下。

       龙蛋的孵出

       从蛋里孵出，雏龙必须挣脱壳的束缚。

       根据在蛋里的位置，雏龙无法撕裂蛋壳，

       并且雏龙爪子的力量并不足以突破壳的硬度。

       为了打破壳雏龙必须做DC20的力量检定。

       幸运的是它可以在鉴定中取20，打破壳大约要花2分钟

       如果蛋为雏龙父母中至少一个所照顾，它不需要做进一步检定来确定是否生存。

       如果孵化环境比理想差，雏龙必须做一个体质检定来确定是否生存。

       如下表所提供的的环境清单所挂钩的体质检定dc值

       来决定能否在不利条件下生存。

       如下情况比如巢受到干扰或蛋从巢中被移走，

       生物照顾着蛋时可以作一个医疗检定，如果该生物拥有5级以上的神秘知识将具有＋1加值 。

       雏龙可以使用自己的体质检定结果或者医疗检定结果， 取其最高值。

       打破一个在孵化期最后1/4以前的蛋会导致雏龙处于死亡的边缘。

       如果蛋在孵化期最后1/4期间被打破雏龙可以作一个生存检定 ，如果通过检定将会受到和当前生命值等量的淤伤伤害。

       这种伤害无法被治疗直到雏龙通过它的正常孵化期，

       并且雏龙在这整个期间很不稳定。

       在这期间照料早产的雏龙必须像照顾一个尚未孵化的蛋一样保证其生存。

       雏龙(年龄 0-5岁)

       通过充分的成长雏龙从的蛋爬出来并准备面对生活。

       从它鼻子尖端到它的尾巴末端，大约是2倍蛋的长度

       (雏龙的实际尺寸取决于它是那个种类的龙;参见第5章) 。

       一条新孵出的龙是难以辨认和湿漉漉的。

       在大约一个小时以后，它会准备好飞行，战斗，和思考。

       它从它的父母那里继承了如何去正确有效的使用它的身体，

       但是这种于生具来的知识常常被埋没在雏龙们的记忆深处，

       在需要使用这些知识以前都是被忽略的。

       与更老的龙相比，雏龙有一些笨拙。

       它的头和脚比较大，

       而翼和尾巴相对成年期的龙则是成比例缩小。

       雏龙孵出的时候如果父母在场，

       雏龙会有一个保护者并且也许会安全快乐的渡过它生命中最初的10年。

       如果不是，雏龙要为了生存而奋斗。

       不管由其它龙养大或让它们自生自灭，

       雏龙们要学习的第一件事就是成为一

       三皇五帝

        我国古代有把远古三个帝王和上古五个帝王合称为三皇五帝的传说，秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号。那么，三皇五帝究竟是谁？说法颇多分歧。

       《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。那么，泰皇是谁？《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，诸说基本一致，而第三位究竟是谁，分歧较大。

       至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝；而《礼记·月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼为五帝；《尚书序》、《帝王世纪》则视少吴（皞）、颛顼、高辛（帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝。此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。

       还有几种不同组合，归纳起来，大致有这样一些说法：

       三皇

       ①燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）；

       ②伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）；

       ③伏羲、祝融、神农（同上)；

       ④伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。

       五帝

       ①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；

       ②庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；

       ③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；

       ④伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝（伪《尚书序》）；

       以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史；

       ⑤黄帝、少昊、颛顼、喾、尧（《资治通鉴外纪》）。

       其实，三皇五帝传说的分歧，是我国多民族发展的产物，它曲折地反映了民族融合的进步趋势。早在进入文明 时代之前 ，在祖国辽阔的土地上，就形成了华夏族、苗族以及当时被华夏族称之为蛮、夷、戎、狄等许多兄弟 民族。说华夏族为黄、炎之后，这实际上反映了华夏族是由以黄帝、炎帝为代表的两个有血缘亲属关系的氏族 经过长期发展而成的。

       大抵三皇说所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。有巢、燧人、庖牺（伏羲）分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲则是更早的创世纪式的神人，在神话中又和伏羲结合创造人类。五帝说所指诸人，主要是父系家长制的部落联盟盛期及其解体时或原始社会末期实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。

       大部分的意见是燧人氏、伏羲氏、神农氏称为“三皇”，黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝称为“五帝”，这些说法起源于春秋战国。

       具体介绍

       盘古氏

       就是我们都熟知的盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦道元传入北方。从此，盘古由流传于南方少数民族的神话，而发展成为传说中的中华民族共同的老祖宗。

       《广博物志》卷九行《五运历年纪》

       昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。

       中华民族的始祖盘古氏化仙之后，他的身体器官化为日月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物生灵。这个传说虽然有神话的成份在内，但却为我们提供了一份研究中华民族日神和月神的参考资料。《五运历年记》认为：中华民族的日月二神是盘古氏双眼所化，日神是盘古氏的左眼所化；月神是盘古氏的右眼所化，民间流传的“男左女右”习俗，就是由此而来。

       有巢氏

       有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。他是传说中发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。

       中国古代神话中发明巢居的英雄。也称“大巢氏”。其初，人民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。《庄子.盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”晋张华《博物志.杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”

       有巢氏神话传说中人物，汉族人民想象中的始祖，原始巢居的发明者。相传远古昊英之世，人少而禽兽众，为防御野兽侵害，有巢氏教人构木为巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。《庄子》载:"古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。"即有巢氏时代。因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为巢湖人。它与同时出现的燧人氏、伏羲氏、神农氏一样，虽均出自后人虚拟，但也表明了汉族先民坚持生存斗争的光荣历史进程

       有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。庄周说:“古者禽兽 多而入少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命 之曰有巢氏之民。”(《庄子·盗跖》)韩非说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构本为巢以 避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”(《韩非子． 五矗》)有巢氏是传说远古发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。《遁甲开山图》说： “石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。”(《艺文类聚》卷十一引)琅玡山在山东诸城县，所谓有巢氏治于此，实不足为信。项峻《始学编》说：“上古皆穴处，有圣人出，教之巢 居，今南方巢居，北方穴处，古之遗迹也。”(《太平御览》卷七十八引)认为巢居开始于南方。《林邑记》也说:“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为 业，与人交易，若上皇之人。”(《太平御览》卷一七二引)周去 非说； “深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。 其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤！”(《岭外代答》卷四)这都说明巢居可能起源于南方。

       女娲氏

       女娲的名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之？”意思是：女娲的身体，是谁造出来的。传说女娲“炼五色石以补苍天”，并造就了人类，这是母系社会神话的反映。据说，在这以前，天塌地陷，灾害不息，经过她的工作，一切就序了。她也就成了传说中整理天地的神。这个故事反映了远古人类与自然界的艰苦斗争。

       女娲氏为了美化人类的精神生活，还发明了笙簧乐器，能把风嘶鸟语，虫鸣溪唱，丝丝入扣地吹奏出来；男贪女爱的喁喁情话，水乳交融的心灵恋歌，也能曲曲传神地表达得淋漓尽致，于是人与人之间增添了无限的祥和气氛，特别是男女之间，由于音乐的滋润，许许多多幸福快乐的恋情，都被优美的音乐旋律激荡起来。

       后来伏羲氏死了，女娲氏代立，没有儿女，因为年纪渐老，便退休到美丽的地方，即现陕西蓝田县女娲谷。那知来了一个康回，专用水害人，女娲氏老大不忍，于是再出来与康回斗争。

       康回是冀州地方出现的一个怪人，生得铜头铁额，红发蛇身，是一位天降的魔君，来和人民作对，史书上又把他叫做共工氏。他那一邦的人熟悉水性，与人打仗总用水攻。女娲氏运用她的七十种变化，到康回那里打探了一番，回来后就叫众多的百姓预备大小各种石头两万块，分为五种，每种用青、黄、赤、黑、白的颜色作为记号。又吩咐预备长短木头一百根，另外再备最长的木头二十根，每根上面，女娲氏亲自动手，都给它雕出一个鳌鱼的形状。还叫百姓再备芦苇五十万担，限一个月内备齐。又挑选一千名精壮的百姓，指定一座高山，叫他们每日上下各跑两趟，越快越好，又挑选二千名伶俐的百姓，叫他们到水中游泳泅没，每天四次，以能在水底潜伏半日最好。女娲氏运用神力，传授他们一种秘诀，使那二千百姓欢欣鼓舞，认真练习。女娲氏又取些泥土，将它捏成人形，大大小小，一共捏了几千个。

       刚刚准备完毕，康回就率部来攻，故技重施，洪水开路，女娲氏就叫百姓将五十万担芦苇先分一半，用火烧起来，化为灰烬，又叫百姓将烂泥挖起来和草灰拌匀，每人一担，向前方挑去，遇到有水的地方就填上，女娲氏在后面运用她的神力，只见康回灌过来的水都倒灌回去。康回败了第一阵，就率领部属直接冲杀过来，他的部属本就凶猛，这次又吃了亏，更是嚣张，这时女娲氏所做的几千个土偶个个长大起来，大的高五丈，小的也有三丈，手执兵器，迎向敌人，康回的部众几时见过这种阵仗，一个个惊惶失措，败下阵去。女娲氏立即吩咐那一千个练习泅水的百姓：“康回这回退去，必定拣险要的地方守起来，他一定在大陆泽，和他的老家昭余大泽一带躲起来，那里他筑有大堤，为防他决堤灌水，你们一去遇到有堤防的湖泽，就用我为你们预备的木头在湖的四周先用四根长木一直打到地底，再用几根短木打在旁边，他就决堤不动，因为大海之中，鳖鱼最大，力也最大，善于负重，我已经到海中与海神商量好了，将几个鳖鱼的四足暂时借用，所以那木头上刻的，不但是鳖鱼的形状，它的精神也在里面。”这些人听了欣然前往，女娲氏又带了二千个跑山的百姓，携了缩小的土偶、石头等物，一路赶去，在大陆泽和昭余大泽彻底击败康回，康回逃跑时遇到那二千个久练长跑的人如何是对手，居然被生擒。部众将康回擒来献给女娲氏，女娲氏历数他的罪行，下令斩首，咔嚓一刀下去，却不见有血冒出来，但有一股黑气升到空中，原来康回也有些神通，化作一条黑龙蜿蜒逃去。最终与女娲氏的部下瑞顼氏在不周山又一场大战，康回失败，头触不周山而死。

       于是出现历史上记载的如下史事：共工氏（康回）头触不周山，不周山崩塌，于是四极废、九州裂、天柱折、地维缺，女娲氏力任艰巨，炼五色石补天，于是地平天成，不改万物。

       燧人氏

       燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记载。燧人氏，在远古时，商丘一带是一片山林。在山林中居住的燧人氏，经常捕食野兽，当击打野兽的石块与山石相碰时往往产生火花。燧人氏从这里受到启发，就以石击石，用产生的火花引燃火绒，生出火来。这种取火法在三十年前的商丘农村还有人在使用。当时，有一位圣人从鸟啄燧木出现火花而受到启示，就折下燧木枝，钻木取火。他把这种方法教给了人们，人类从此学会了人工取火，用火烤制食物、照明、取暖、冶炼等，人类的生活进人了一个新的阶段。人们称这位圣人为燧人氏，奉他为“三皇之首”。

       伏羲氏

       伏羲氏，又称包牺氏、庖羲。据说他是个大发明家，对人民的贡献是很大的。“包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”他还发明“结绳为网以渔”，造福于民。这是两件大的发明创造。当然，社会出现这样的新事物，是由于人们集体劳动的结果，而不会是某个“圣人”的恩赐。但这个传说告诉我们，那个伏羲氏族开始使用一种记事符号，又懂得制网捕鱼了。羲又叫太昊伏羲，据说，是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子。他能够沿着生 长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。

       伏羲有许多创造发明,伏羲氏是中国文献记载中的最早的智者之一。伏羲氏对事物有着敏锐的观察力、对土地有着深厚的感情，同时他又拥有着超人的智能。伏羲氏将他观察到的一切，用一种数学符号（这种二进制数学模式成为当今计算机技术发展的基石）描述了下来，这就是八卦。主要说他坐在一座方坛上,听 了八方风的乐音，便画出□(乾)、□（坤）、□（震）、□（巽）、□（坎）、□（离）、□（艮）、□（兑）八种悬卦的符号，叫做“八卦”，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制作了捕鱼的网。他的臣子句芒，则根据这种原理，做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了《驾辩》的乐曲。上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就开始显露出来了。 上古时期，孟津东部有一条图河与黄河相接，龙马负图出于此河，伏羲氏依龙马之图画出了干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为伏羲八卦图。伏羲氏仰观象于天，俯察法于地，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。伏羲氏造书契、正婚姻、教渔猎，结束了人们茹毛饮血、结绳记事的蒙昧历史，开创了中华文明。龙马负图寺遂成为“河图之源”，伏羲氏则被奉为中华民族的“人根之祖”、“人文之祖”。《汉书·孔安国传》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。”

       伏羲后来做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。句芒的形状是鸟的身子，人的脸，驾了两条龙。他两个共同管理着东方青土树木的原野一万二千里的地方，是春天的主神。

       神农氏

       神农氏是传说中的炎帝。炎帝是中国的太阳神，又说他是农业之神，教民耕种，他还是医药之神，相传就是神农尝百草，创医学。传说神农死于试尝的毒草药。他是传说中主掌稼穑的土神。大概是指原始社会农业开始发展的氏族名称。据记载，当初人们吃生肉，喝兽血，穿兽皮。神农认为人们这样生活下去，是难以维持的。于是，他“尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷”。实际上农业生产知识是上古人类实践经验的积累。神农并无其人。后来人们推测，神农氏的事迹，大致反映相当于母系氏族制繁荣时期的社会情况。

       据西汉初年的古书《淮南子》记载：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒”。四川至今还有一个感人的神话传说，说神农氏为了给人们寻找治病的草药，他尝尽了百草，有一天尝到一种剧毒的断肠草，终于他的肠子断烂，为人民牺牲了生命。神农氏还教给人们通商交换：“神农是以日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。这些传说都是后人对自己的祖先炎帝的神化，说明他和黄帝一样，是中华民族文明之祖。

       黄帝

       黄帝是传说中华夏民族的始祖。姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。国于有熊，亦称有熊氏。

       黄帝生性灵活，能说会道，道德情操高尚，被拥为西北方游牧部族的首领。他联合炎帝，打败由蚩尤率领的九黎族的入侵，代神农而成为部落联盟的首领，成为“黄帝”。传说打败蚩尤后又与炎帝族在阪泉发生三次大战，黄帝统率以熊、罴、貔、貅、虎等野兽为图腾的氏族参加战斗，打败了炎帝部落，进入黄河流域。从此，黄帝部落定居中原，并很快发展起来。史书记载“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”，说明这些部落形成了巨大的部落联盟。

       正是这个原因，后人把许多发明创造都传作是黄帝的功绩，说他用玉作兵器，造舟车弓箭，染五色衣裳。他让妻子嫘祖教人民养蚕。他命令大臣仓颉造文字，大挠造干支，伶伦制作乐器等等。这些传说不大可靠，我们只能理解为黄帝时代生产工具大有进步。

       历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“炎黄子孙”。黄帝后代与其他部落共同融合，形成中华民族，黄帝轩辕氏被看成是华夏族的始祖。

       炎帝

       炎帝，姓姜。相传他牛头人身，可能是以牛为图腾的氏族首领。最初，这个氏族活动于渭河流域，后来进入黄河中游，与九黎族发生了长时期的冲突。九黎族的首领叫蚩尤，兽身人言，铜头铁脖子，头上有角，耳上生毛硬如剑戟，能吃砂石，可能是以某种猛兽为图腾的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一个氏族，是勇悍善战的强大氏族部落。蚩尤把炎帝驱逐到涿鹿(今河北西北桑干河流域)。炎帝向黄帝求援，双方在涿鹿大战一场。蚩尤请风伯雨师兴风作雨，造了大雾使黄帝的士兵迷失方向，黄帝请旱神女魃，把天气放晴，造了“指南车”辨别方向。这场激烈战争的结果是蚩尤失败，被杀死了。黄帝取得了胜利，被推举为“天子”。

       颛顼

       颛顼，姓姬，号高阳氏，居住河南濮阳县一带，相传是黄帝的儿子昌意的后代。二十岁时，黄帝将帝位传给了他。古书记载：“高阳氏有才子八人”，可能这是八个氏族。

       即位后，进行政治改革，颛顼又进行了一次重要的宗教改革。被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍信奉巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化，促进了族与族之间的融合。后来，有个部落的首领共工对颛顼非常不满。传说他愤怒地用头撞倒了不周山。顿时，撑着天空的柱子斜了，拴者大地的绳子断了。于是天向西北倾斜，日月星辰移动；地在东南洼陷，江河随之东流。颛顼在位78年，死时90多岁。颛顼子孙很多，屈原就是自称颛顼的后裔。

       帝喾

       帝喾，姓姬，号高辛，黄帝的曾孙。父亲叫矮（jiao 矮）极，颛顼是他的堂房伯父。帝喾在位时人才济济，把天下治理得很好。帝喾在位70多年。相传帝喾生于穷桑（西海之傧），母握裒因踏巨人足迹而生。帝喾少小聪明好学，十二三岁便有盛名，十五而佐颛顼，封有辛地方（今河南商丘），实住帝丘（今濮阳），三十而得帝位，迁都毫邑（今河南偃师县西南），享寿百岁。死后葬于濮阳顿丘城南台阴野之秋山。

       尧帝

       尧帝，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。自然得到人民的爱戴。

       尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让。

       舜帝

       舜帝，姓姚，传说目有双瞳而取名“重华”，号有虞氏，故称虞舜。舜之父瞽叟，其弟名象。由于四岳的推举，尧命他接替自己的首领职位，并把两个女儿给他作妻室。《尧典》所记舜的主要事迹有：命后稷按时播植百谷；挖沟开渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。舜知人善任选用能人，如舜任命了许多官职：命禹作司空，主平水土；命弃作后稷，主管农业；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜为首领时，把各项工作都做的很好，开创了上古时期政通人和的局面，所以舜成为中原最强大的盟主。正如《史记》所云：“天下明德，皆自虞帝始”。实际上，当舜之时，国家机器的雏形已经具备了。死后，禅位于禹。

       史记说：尧帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”接近他如太阳一般，远望他如云霞一样灿烂。富有而不骄横，高贵而不傲慢。**的帽子，黑色的衣服，红色的车驾以白马。“能明驯德，以亲九族”。他命羲氏、和氏测定推求历法，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令。测定出了春分、夏至、秋分、冬至。

       尧在位，天下洪水汤汤，用鲧治水，九年无功而返，又启用禹，使洪水得以治理。尧设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错。他治天下五十年，问天下治与不治？百姓爱戴自己与否？左右不知，朝野不知。他于是微服访于民间，有一位老人含着食，鼓着腹，敲着土地唱道：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。”这首古诗称作《击壤歌》。

       尧帝开创了帝王禅让之先河，在位七十年，认为儿子丹朱不成器，决定从民间选用贤良之才。尧问四方诸侯首领：“谁能担负起天子的重任？”四方诸侯首领说：“有个单身汉，在民间。叫虞舜。”于是，尧微服私访，来到历山一带，听说舜在田间耕地，便到了田间。看见一个青年，身材魁伟、体阔神敏，聚精会神地耕地，犁前驾着一头黑牛、一头黄牛。奇怪的是，这个青年从不用鞭打牛，而是在犁辕上挂一个簸箕，隔一会儿，敲一下簸箕，吆喝一声。尧等舜犁到地头，便问：“耕夫都用鞭打牛，你为何只敲簸箕不打牛？”舜见有老人问，拱手以揖答道：“牛为人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！我打簸箕，黑牛以为我打黄牛，黄牛以为我打黑牛，就都卖力拉犁了。”尧一听，觉得这个青年有智慧，又有善心，对牛尚如此，对百姓就更有爱心。尧与舜在田间扯起话题，谈了一些治理天下的问题，舜的谈论明事理，晓大义，非一般凡人之见。尧又走访了方圆百里，都夸舜是一个贤良之才。尧便决定试一试舜。尧把两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让两个女儿观其德；把九个男儿安排在舜周围，让九个男儿观其行。把舜放进深山之中，虎豹毒蛇都被他驯服。舜头脑清醒，方向明确，深山之中不迷失，很快就走了出来。尧先让舜在朝中作虞官，试舜三年后，让舜在尧的文庙拜了尧的先祖，尧便让舜代其行天子之政。

       太皞

       太皞，也称为太昊，姓风。相传他人头蛇身，或人头龙身，可能是以蛇或龙为图腾的氏族首领，居住在陈地(即现在河南淮阳县)。他应该是淮河流域氏族部落想象中的祖先。

       少皞

       少皞，也叫少昊，姓己，名挚，号穷桑帝，传说是黄帝的后代，居住在山东曲阜一带。这个部落以鸟为图腾，有风鸟氏、玄乌氏、青乌氏，共二十四种。这可能是二十四个氏族合成的一个大的部落。少皞族是黄帝族向东发展的一支

       好了，关于“偃师天气”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“偃师天气”有更深入的了解，并且从我的回答中得到一些启示。